译文 ‖ 滨垣清治：《华严哲学研究》的影响
作者：滨垣清治
译：Deepseek
原文：『華厳哲学研究』の影響
前些日子在《作为"共业所感"的风景》一文中，我曾提出这样的思考：贤治世界观从"唯我论唯心论向共同主观唯心论"的转变，或许发生在诗集《春与修罗》推敲的最终阶段，即 1923 年下半年至 1924 年年初期间。
贤治思想产生如此变化的要因，固然很大程度上源于与自身修罗性的对峙、妹妹敏子逝世的悲恸等个人体验，但另一方面，我长久以来也心存疑问：是否存在着某种思想层面的理路，能够从学理上解释这种转变？
之所以产生这种疑问，是因为诸如《春与修罗》"序言"中"（一切皆如我中之众生／亦如众生各自之一切）"这类世界观表述，在贤治此前作品中未曾得见，亦与他世界观形成过程中所受《法华经》及近代自然科学的影响旨趣相异。我始终觉得，这种思想更接近于华严哲学"一即一切，一切即一"的理路。
一边这样想着，一边翻阅《宫泽贤治藏书目录》（收录于《新校本全集》第十六卷"补遗·传记资料篇"第 252 页）时，目光被那本封面印有图片的龟谷圣馨所著《华严哲学研究》所吸引。虽无法确知贤治购得此书的具体时间，但既然此书留存于其遗藏之中，足可断定他生前曾研读过此书。（上图源自国会图书馆数字典藏库）
华严思想体系庞杂深奥，如我这般学识浅薄者实难窥其全貌。若论其特征，其一在于构建出几何学般精密而庄严的哲学架构，其二则体现为极其鲜明的唯心论倾向。后者既以《华严经》中"三界虚妄，唯是一心所作"的偈语为象征，亦体现在其教义对唯识论的深度融摄。
由此推演，倘若贤治最终形成了"间主观唯心论"这般世界观，从学理脉络而言，其中存在华严教义影响的假设完全能够成立。
就我个人而言，目前仅涉猎这部艰深著作的片段，但书中某些论述——例如下文所示段落——对于考察贤治当时的思想谱系，或许值得特别关注。
十重唯识之第十帝网无碍的唯识，是指前二重唯识虽依次依相入相即之义，论述事事无碍唯识，然皆仅为单一层次，尚未达至重重显现之境。故此门唯识，依譬喻而言，乃显示一一法之中，重重影现，无尽无尽显发，以彰法之至极。贤首大师释云：
帝網無礙故説唯識。謂一中有一切。彼一切中復有一切。既一門中如是重重不可窮尽。餘一一門皆各如是。思準可知。如因陀羅網重重影現。皆是心識如來蔵法性圓融故。令彼事相如是無礙。廣如上下文説。（理性圆通虚融无碍故，事事无碍相即入一即一切。一切即一，而重重影现，一中有一切。彼一切中各有一切，穷尽无有，永亡际限。譬如天帝释宫，所悬网珠之重重影现。是等诸相，皆如来藏识之法，自性本来圆通熔融，使彼事一一如理，重重无碍。依正二报，各具分圆，佛中有佛，或现众生；刹中有刹，或现如来；尘中有国，毛端现佛。依正二报，交络互融，重重影现，无尽无尽。）（《华严哲学研究》p.78-79）
此段文字出自中国华严教义集大成者法藏（贤首大师）对“十重唯识”体系的阐释，特指其最终第十阶“帝网无碍唯识”之要义。“帝网”即“帝释天宫殿所饰宝珠之网”，此意象亦成为宫泽贤治童话《印度拉之网》的核心主题。
所谓"帝网无碍唯识"，是指一切"事相（唯识）"彼此融通无碍、相互关联，犹如帝释天宫的宝珠相互映照，每一颗宝珠都包含着其他所有宝珠的影像，是这样一种境界吗？
上述引文中"重重影现，一中有一切。彼一切中各有一切，无穷无尽……"所展现的世界观，在我看来，这种无限的相互包含结构，或许正是《春与修罗》"序言"里那句令人印象深刻的诗句——"正如一切皆在我之中/亦在众人各自的全部之中"——的思想源泉。
也就是说，若仅从个人视角出发，认为"自己将全世界作为心象包含于内"，则可能陷入"唯我论"的困境；但若认识到将全世界作为心象包含于内的并非仅自己一人，而是你、他、她，所有人都同样（如帝网中的颗颗宝珠）包含着全世界，那么众人的心灵便处于平等地位而形成"共在"，可谓构成了"主体间性"的结构。
《农民艺术概论纲要》中"正确而坚强地生活，就是将银河系意识于自身并与之呼应""吾辈所需乃是包裹银河的透明意志、巨大力量与热忱"等命题的主旨，不正是这样呼吁众人：让我们各自都将整条银河映现并包藏于己身之中吧？
《华严哲学研究》出版于 1922 年 7 月，因此贤治阅读此书自然是在那之后。
另一方面，在贤治的全部作品中，“华严”一词仅出现于一处，即标注日期为 1924 年 8 月 17 日的《〔北天繁星满苍穹〕》中的以下段落：
あゝ東方の普賢菩薩よ 啊 东方的普贤菩萨啊
微かに神威を垂れ給ひ 请微微垂降您的神威
曾って説かれし華厳のなか 曾闻华严经中所说
仏界形円きもの 佛界形如圆物
形花台の如きもの 状若花台之物
覚者の意志に住するもの 居于觉者意志之中
衆生の業にしたがふもの 众生随业而行
この星ぞらに指し給へ 指向这星辰苍穹
基于此，虽然无法断定“贤治阅读《华严哲学研究》是在 1924 年 8 月之前”，但这一时期的贤治可能已对“华严”产生兴趣，因此我个人倾向于认为，他或许在此之前就已读过这本书。
那么，这似乎与我推测的贤治世界观转变时期——“1923 年下半年至 1924 年初”——有所重叠。
综上所述，本次探讨了贤治世界观从“唯我论唯心主义转向主体间唯心主义”的过程中，《华严哲学研究》一书内容可能产生的影响。
此外，若细究上文引述中“随众生业”这一表述的内涵，我认为它与上次讨论的“共业”概念存在关联。